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                  然而,數學家們并不滿足于指出空間可能就是一般所設想的那樣;他們又指出:就邏輯范圍所能指明的而論,有許多別種形式的空間也同樣是可能的。歐幾里得的某些定理,就常識看來是不可少的,過去也被哲學家認為是不可少的;但是現在知道它們之所以表現為不可少只是由于我們熟悉實際的空間的緣故,而并不是出自任何先驗的邏輯基礎。數學家們想象了種種世界,都是歐幾里得的公理不可能在其中生效的,從而利用邏輯擺脫了一些常識上的偏見,并指出可能有些空間或多或少和我們所居住的這個空間不同。其中有些空間和歐幾里得空間的區別是很小的(后者只涉及我們能測量的距離),以致于不能憑觀察發現我們的實際空間是嚴格地屬于歐幾里得空間,還是屬于這些其他類別空間中的一種。這樣,情況便完全倒轉過來了。過去,似乎經驗只把一種空間留給了邏輯,而邏輯卻指明這一種空間是不可能的。現在,邏輯盡量脫離經驗而提出了許多種空間,而經驗只能在其中作出部分的決定。因此,當我們對于“是什么”的知識比過去以為會有的,顯得少了的時候,我們對于“可能是什么”的知識,便會大大增加。我們發現,現在我們不是被關在連角落和縫隙全都可以探查到的狹隘的四壁里,而是在一個充滿著種種可能性的廣闊世界之中,在這里有許多事物還是人們所不知道的,因為要知道的事物是太多了。

                黑格爾說:“無論什么可以說得上存在的東西,必定是具體的東西,因而包含有差別和對立于自己本身的東西。”這就揭示了具體同一性的內在差異和內在矛盾性。

                ①另一方面也含有諷刺拿破侖的武力征服的意思,認為他只不過是“馬背上的世界精神”。

                然理又非別為一物,即存乎是氣之中。

                目 錄mulu引言………1方興未艾的年代………………………………4一、腐朽的時代卻產生了輝煌的思想……………4二、斯圖加特市立文科中學的嚴謹少年…………7三、“自由之樹”…………………………………9哲學生涯的開始……………………………13一、“人本身為大自然制定了它的一切目的”…13二、回到故鄉………………………………………16三、“馬背上的世界精神”………………………17在精神王國里漫游……………………………20一、被學生奉若神明………………………………20二、在一場大戰的火光中完成了《精神現象學》…21“探險旅行”——《精神現象學》…………25一、“精神胚胎學”………………………………27二、《精神現象學》的主要內容…………………30三、《精神現象學》中的辯證法…………………37四、思辨的真理觀…………………………………40“一個自己回到自己的圓圈”——黑格爾哲學體系的構成…44一、兩種劃分方法…………………………………45二、體系的三個部分………………………………48三、體系是一個圓圈………………………………51邏輯學——自由的學問………………………55一、黑格爾邏輯學中的辯證法……………………58二、思維與存在的具體同一性……………………65三、凡是合理的就是實在的,凡是實在的就是合理的…69四、“存在論”、“本質論”、“概念論”……71五、在歷史性的世界中尋求自己的“家園”——自由概說…86精神哲學——“戀鄉癥”:精神的家園……90一、“精神就是理念”……………………………90二、主觀精神………………………………………93絕對精神——在美的領域……………………96一、理念……………………………………………97二、美是理念的感性顯現…………………………99三、美學中實踐觀點的萌芽………………………101四、藝術美與自然美………………………………102五、黑格爾對藝術的分類…………………………103六、美與自由——“到主體的內心自由中尋找避難所”…109上帝死了——體系的斷裂……………………114一、黑格爾宗教觀的幾個不同時期………………116二、黑格爾宗教觀的幾個基本觀點………………117三、與康德的論戰…………………………………118四、四種宗教形式…………………………………120絕對的渴望……………………………………123一、哲學史是一個發展……………………………124二、哲學史是一發展中的系統……………………129三、世界哲學發展史………………………………134……沒有完……………………………………150

                  要打破從來沒有敗壞過的健康的感情,要消除從理性深處直接產生的準則,不是一下子可以辦得到的。如果在我離開的期間發生了什么變化,由于我離開的時間不長,他也不可能那樣嚴密地隱瞞我,不可能使我在危險發生以前看不出危險,或者來不及補救。由于他不至于一下子就變得十分墮落,所以他也不至于一下子就學會騙人的手段;如果在人類中確有那樣一個人是拙于玩弄欺騙的伎倆的話,那就是愛彌兒了,因為他平生還沒有碰到過使用這種伎倆的機會。

                因此國家權力對于建議還處于無意志狀態,在各種不同的有關普遍福利的意見中還不能起裁決的作用。它還不是政。

                  "只要水在流,大樹在長,

                如果說還有低級的規定出現,則它便已經退居于非本質的地位了。正如在相反的情況下,當較低的規定還處于支配地位,而高級的規定卻已經出現時那樣,較高者便作為無自我性的東西與較低的規定一起并存著。

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