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          (第三十五章)

            有為與無為

          自身中生活著的東西,在其概念中實際存在著的東西。哲學的要素是那種產生其自己的環節并經歷這些環節的運動過程;而這全部運動就構成著肯定的東西及其真理。因此,肯定的東西的真理本身也同樣包含著否定的東西,即也包含著那種就其為可舍棄的東西而言應該被稱之為虛假的東西。正在消失的東西本身勿寧應該被視為本質的東西,而不應該視之為從真實的東西上割除下來而棄置于另外我們根本不知其為何處的一種固定不變的東西;同樣,也不應該把真實的東西或真理視為是在另外一邊靜止不動的、僵死的肯定的東西。

          其次,中間階層自身結構與處境是個變數。

          門:門路,方向。無門:沒有前進的方向。

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            講到這里,斯賓諾莎告訴我們,他現在給我們指出了“矯治各種情感的全部方劑。”主方劑是關于情感的本性及情感和外界原因的關系的清晰、判然的觀念。對神的愛和對人的愛相比,更有一利:“精神上的不健康與不幸,一般能夠追溯到過分地愛某種難免多起變化的東西。”但是清晰、判然的知識“產生對永恒不變的事物的愛”,這種愛不帶有對變化無常的對象的愛所具有的這種激蕩煩擾的性質。

          二關加以各種變形到它滿意的地步,才得以進入意識的境界。由此,我們可以獲知所謂意識

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