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      最后的抽象中,不具有任何肯定性東西,因而不能從犧牲中取回任何代價;——但唯其如此,它與自我意識直接即是一個東西,或者說,它是純粹的肯定物,正因為它是純粹的否定物;而自我或個人的毫無意義的死亡、空無內容的否定性,就在內在的概念中轉化為絕對的肯定性。對于意識說來,自我與普遍意志的直接統一,自我之要求知道它自己是普遍意志中的這個特定的中心點,這樣的經驗都轉變成了絕對相反的經驗。在這種新經驗中,意識覺得消逝了的東西,乃是抽象的存在,或無實質的點的直接性,而且這種消逝了的直接性乃是意識現在知道它本身正就是的那種普遍性,因為它是揚棄了的直接性,因為它是純粹知識或純粹意志。

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      據記載,至漢代(公元前206年—公元220年)初期,以著作形式表述自己學術觀點的有189家。漢代史學家將它們分門別類,歸為10家,即儒家、道家、名家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家和小說家。在這10家之中,雜家、農家、小說家所討論的問題很少涉及哲學。在這10家之外,對《周易》的研究當時已經形成了一種獨特的哲學,可以稱為易家;對軍事和兵法的研究當時也已形成了一種含有豐富哲學思想的學說,可以稱為兵家。

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        我想,再也沒有什么辦法能夠象這種游戲只略施妙計就可不加強迫地做得這樣有趣和這樣有意義了。我在一個大廳中用桌子、椅子、凳子和屏風布置一個迷宮。我在這迷宮來回交錯、彎彎曲曲的道路中放上八至十個空盒子,再在它們當中放上一個裝有糖果的盒子,這個盒子的樣子,同其他盒子的樣子幾乎是一樣的;我用簡單扼要的幾句話說一下這個糖果盒子所在的地方;我提供的線索,足以使其中比較細致而不是那樣粗心大意的孩子能夠把那個盒子辨別出來;然后,就叫孩子們抽簽,抽完以后,我就派他們一個接著一個地去尋找,一直到把那個盒子找到為止;當他們一次比一次地巧于尋找的時候,我就使那個盒子一次比一次地難于尋找。

      天國消失了,但以留下一大筆財富給子孫后代為人生目標的觀念還沒有消失。以此為目標的人生很象以另一種目標――為了將來的利益而放棄現在的歡樂的人生。我認為,我們所保留的這一舊清教主義觀念,在它的現代形式上并非一個非常好的東西。在以往的日子里,這一舊觀念包含有某種輝煌的思想,但在現代形式上它卻并非我們應該特別欽佩的事情。為了這一舊觀念,我們確實放棄了能使我們生活文明、自由和幸福的一切東西。

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