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            為證明空間和時間是先天的形式,康德持有兩類論點,一類是形而上學的論點,另一類是認識論的論點,即他所謂的先驗的論點。前一類論點是從空間和時間的本性直接得來的,后一類論點是從能夠有純數學這件事實間接得來的。關于空間的論點比關于時間的論點講得詳細,因為他認為關于后者的論點根本上和前者的情況相同。

          〔28〕在我寫這本書后,許多這類的材料就陸續出現于精神分析的文獻上。

            從孔子的時代直到十九世紀末,中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經歷。在現代人看來,孔子和孟子所住的地方都離海不遠。但是在《論語》里,孔子只有一次提到海說:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”(《公冶長》6節)仲由即子路,在孔子的學生中,以勇敢著名。據說,仲由聽到孔子的這句話,非常高興。孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而高興,他說:“由也,好勇過我,無所取材。”(同上。意思說,仲由雖然勇敢,可惜不能裁度事理。)

            肯定是,在這上面我看不出有什么是你們可以否認的;因為,你們否認我們清楚地領會一個東西而不牽涉到另外一個東西就足以知道它們實際上是有分別的嗎?那么把實在分別的什么更可靠的標記給我們吧,如果能夠給得出任何一個的話。因為你們怎么說呢?

          根據上述人工選擇所起的重要作用來看,即刻可以明了我們家養族的構造或習性為什么會適應于人類的需要或愛好。我想,我們還能進一步理解,我們家養族為什么會屢屢出現畸形的性狀,為什么外部性狀所表現的差異如此巨大,而相對地內部器官所表現的差異卻如此微小。除了可以看得見的外部性狀外,人類幾乎不能選擇、或只能極其困難地選擇構造上的任何偏差;其實他們對內部器官的偏差是很少注意的。除非自然首先在一定程度上向人類提供一些輕微變異,人類決不能進行選擇。在一個人看到一只鴿子尾巴在某種輕微程度上已發育成異常狀態。他不會試圖育出一種扇尾鴿;在他看到一只鴿的嗉囊的大小已經有些異乎尋常之前,他也不會試圖育出一種突胸鴿;任何性狀,在最初發現時愈畸形或愈異常,就愈能引起人的注意。但是,我毫不懷疑要用人類試圖育出扇尾鴿的這樣說法,是完全不正確的。最初選擇一只尾巴略大的鴿子的人;決不會夢想到那只鴿子的后代經過長期連續的、部分是無意識選擇和部分是有計劃選擇之后,會變成什么樣子。一切扇尾鴿的始祖恐怕只有略微展開的十四枝尾羽,就像今日的爪哇扇尾鴿那樣,或者像其他獨特品種的個體那樣地具有十七枝尾羽。最初的突胸鴿嗉囊的膨脹程度并不比今日浮羽鴿食管上部膨脹程度為大,而浮羽鴿的這種習性并不被一切養鴿者所注意,因為它不是這個品種的主要特點之一。

            勝利吶!來這里!給我的手——哈,啊哈哈!——荷荷,憎惡,憎惡,憎惡!唉唉!悲哉!

          蘇:一個人從桎梏中解放出來,從陰影轉向投射陰影的影象①再轉向火光,然后從

          對手嗎?

          十七、仁一而已;凡對待之詞,皆當破之。

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