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    男女愛情的產生和婚姻關系的鞏固往往是由兩類因素相互影響的結果:一類因素是生活目標、價值觀念和興趣的共同性,這是顯而易見的;另一類因素的是性格、氣質和才能的差異性,這也是不可忽略的。夫妻之間要有許多方面的“同”,同時也要有一定的差異,除了相互適應——即順應、同化、內化以外,還有一個方式是“互補”,通過“互補”,以求夫妻更加和諧而一致。許多事實證明,在科學、文化界以及其他許多領域,天才人物往往具有一些顯著地不同于一般人的素質,他們身上會有某些超群的、非典型的、反常的特點——有些是優點,有些則是缺點。他們為了彌補在愛情和家庭生活中的某些不平衡因素,因此,所尋求的配偶往往是一些智力平平、但在其他方面有顯著優點的異性。這樣,生活就恢復了平衡,克服和補償了缺陷。

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      在這方面有兩個問題。一個是老子其人的年代問題,另一個是《老子》其書的年代問題。兩者并沒有必然聯系,因為完全有可能是,的確有個名叫"老聃"的人年長于孔子,但《老子》這部書卻成書在后。這也就是我所持的看法,這個看法就沒有必要否定傳統的說法,因為傳統的說法并沒有說老子這個人確實寫過《老子》這部書。所以我愿意接受傳統的對老子其人的說法,同時把《老子》一書放在較晚的年代。事實上,我現在相信這部書比我寫《中國哲學史》時假定的年代還要晚些。我現在相信,這部書寫在(或編在)惠施、公孫龍之后,而不是在他們之前。在《中國哲學史》里我是假定它在惠施、公孫龍之前。這個改變,是因為《老子》里有許多關于"無名"的討論,而要討論"無名",就得先要討論過"名",所以它出現于惠施、公孫龍這些名家之后。

      如果是后者,那么,盡管“父的權利”得到極為有效地證明,卻不能由此推論出君主制政府的必要性;如果是前者,那么,上帝一方面規定“父的權力”在人類的兒子中間那樣神圣不可侵犯,沒有它就不能有權力或政府;而在他自己的選民中間,甚至當他正在替他們設立一個政府并正在給一些國家和給人們之間的關系規定應守的法則時,這個偉大的根本的一點,在其余一切事情中最重大和最必要的一點竟會被隱藏和被忽略達四百年之久,豈不是咄咄怪事,令人不能置信嗎?

    第二部分赫拉克里特(1)

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